Gli insegnamenti segreti di tutte le ere: Fondamenti di Cosmologia Qabbalistica

I Qabbalisti concepiscono la Divinità Suprema come un Principio Incomprensibile da scoprire solo attraverso il processo di eliminazione, nell’ordine, di tutti i suoi attributi conoscibili. Ciò che rimane – quando ogni cosa conoscibile è stata rimossa – è AIN SOPH, lo stato eterno dell’essere. Sebbene indefinibile, l’Assoluto permea tutto lo spazio. Astratta al grado di inconcepibilità, AIN SOPH è lo stato incondizionato di tutte le cose. Le sostanze, le essenze e le intelligenze sono manifestate dall’imperscrutabilità di AIN SOPH, ma l’Assoluto stesso è privo di sostanza, essenza o intelligenza. AIN SOPH può essere paragonato a un grande campo di terra da cui sorge una miriade di piante, ognuna diversa per colore, formazione e fragranza, eppure ognuna e` con le sue radici nello stesso terriccio scuro – che, tuttavia, è diversa da qualsiasi delle forme coltivate da esso. Le “piante” sono universi, dei e uomini, tutti nutriti da AIN SOPH e tutti con la loro fonte in un’essenza senza definizione; tutti con i loro spiriti, anime e corpi modellati da questa essenza, e condannati, come la pianta, a ritornare alla terra nera – AIN SOPH, l’unico immortale – da cui tutto viene.

AIN SOPH era definito dai Qabbalisti come il più antico di tutti gli antichi. E ‘ stato sempre considerato come senza sesso. Il suo simbolo era un occhio chiuso. Anche se può essere detto che cercare di definire AIN SOPH equivale a contaminare la sua essenza, i rabbini postularono certe teorie sul modo in cui AIN SOPH proietto` la creazione fuori di sé, e assegnarono a questo assoluto non-essere anche certi simboli almeno in parte descrittivi, dei suoi poteri. La natura di AIN SOPH e` simboleggiata da un cerchio, a sua volta emblematico dell’eternità. Questo ipotetico cerchio racchiude un’area senza dimensione di una vita incomprensibile, e il confine circolare di questa vita è l’infinito astratto e senza misura.

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LA TRIADE EBRAICA

I cabalisti usarono la lettera ש, Shin, per indicare la trinità dei primi tre Sephiroth. Il cerchio centrale leggermente sopra gli altri due è il primo Sephira – Kether, la testa bianca, la corona. Gli altri due cerchi rappresentano Chochmah, il Padre, e Binah, la Madre. Dall’unione del Divino Padre e della Divina Madre si producono i mondi e le generazioni di esseri viventi. I tre punti a forma di fiamma della lettera ש sono stati a lungo utilizzati per nascondere questa triade creativa dei cabalisti.

Secondo questo concetto, Dio non è solo un Centro ma anche un’ Area. La centralizzazione è il primo passo verso la limitazione. Pertanto, i centri che si formano nelle sostanze di AIN SOPH sono finiti perché sono predestinati a dissolversi nella causa di loro stessi, mentre AIN SOPH stesso è infinito perché è la condizione ultima di tutte le cose. La forma circolare data ad AIN SOPH significa che lo spazio è ipoteticamente racchiuso all’interno di un grande globo cristallino, al di fuori del quale non c’è nulla, nemmeno il vuoto. All’interno di questo globo – simbolico di AIN SOPH – hanno luogo la creazione e la dissoluzione. Ogni elemento e principio che sarà mai usato nell’eternità della nascita, della crescita e del decadimento cosmico è all’interno delle sostanze trasparenti di questa sfera intangibile. È l’uovo cosmico che non si rompe fino al grande giorno, che è la fine del Ciclo della Necessità, quando tutte le cose ritornano alla loro causa ultima.

Nel processo di creazione la vita diffusa di AIN SOPH si ritira dalla circonferenza al centro del cerchio e stabilisce un punto, che è il primo che manifesta l’Uno – la limitazione primitiva dell’On onnipervadente. Quando l’Essenza Divina si ritira così dal confine circolare al centro, si lascia alle spalle l’Abisso, o, come lo chiamano i cabalisti, la Grande Privazione. Pertanto, in AIN SOPH viene stabilita una duplice condizione in cui prima esisteva solo una. La prima condizione è il punto centrale – la radianza primitiva oggettivata della vita eterna e soggettivata. A proposito di questo splendore c’è l’oscurità causata dalla privazione della vita che viene attirata dal centro per creare il primo punto, o germe universale. L’AIN SOPH universale, quindi, non brilla più nello spazio, ma piuttosto nello spazio da un primo punto stabilito. Isaac Myer descrive questo processo come segue: “Ain Soph dapprima stava riempiendo Tutto e poi si concentro` completamente in Sé producendo l’Abisso, il Profondo o lo Spazio, l’Aveer Qadmon o l’Aria Primitiva, l’Azoto, ma questo non è considerato nella Qabbalah come un vuoto o vuoto perfetto, uno Spazio perfettamente vuoto, ma è pensato come l’Acque o il Mare Caotico Cristallino, in cui c’era un certo grado di Luce inferiore a quello con cui tutti i mondi e le gerarchie create erano venute alla luce “. (Vedi La Qabbalah.).

Negli insegnamenti segreti della Qabbalah viene insegnato che il corpo dell’uomo è avvolto in un ovoide di iridescenza a bolle, che è chiamato Uovo Aurico. Questa è la sfera causale dell’uomo. Ha lo stesso rapporto con il corpo fisico dell’uomo che il globo di AIN SOPH ha nei confronti degli universi creati. In realtà, questo Uovo Aurico è la sfera AIN SOPH dell’entità chiamata uomo. In realtà, quindi, la coscienza suprema dell’uomo è in questa aura, che si estende in tutte le direzioni e circonda completamente i suoi corpi inferiori. Come la coscienza nell’Uovo Cosmico si ritira in un punto centrale, che viene poi chiamato Dio – il Supremo – allo stesso modo la concentrazione dell’uomo e` sulll’Uovo Aurico, causando così la creazione di un punto di coscienza chiamato l’Ego . Come gli universi in Natura sono formati da poteri latenti nell’Uovo Cosmico, così tutto ciò che è usato dall’uomo in tutte le sue incarnazioni attraverso i regni della Natura è tratto dai poteri latenti nel suo Uovo Aurico. L’uomo non abbandona mai da questo uovo; rimane anche dopo la morte. Le sue nascite, morti e rinascite si svolgono tutte al suo interno e non possono essere spezzate fino al giorno finale, quando l’umanità – come l’universo – verra` liberata dalla Ruota della Necessità.

IL SISTEMA QABBALISTICO DEI MONDI

Nella tabella, gli anelli concentrici rappresentano schematicamente i quaranta tassi di vibrazione (chiamati dalle sfere Qabbaliste) che emanano da AIN SOPH. Il cerchio X 1 è il limite esterno dello spazio circoscrivendo l’area di AIN SOPH. La natura di AIN SOPH stessa è divisa in tre parti, rappresentate dagli spazi rispettivamente tra X 1 e X 2, X 2 e X 3, X 3 e A 1; in tal modo:

X 1 to X 2,

אין,

AIN, il vuoto di pur spirito
X 2 to X 3,

אין סוף,

AIN SOPH, L’illimitato.
X 3 to A 1,

אין סוף אור,

AIN SOPH AUR, Infinita luce.

Va tenuto presente che all’inizio la Sostanza Suprema, AIN, da sola permeava l’area del cerchio; gli anelli interni non si erano ancora manifestati. Mentre l’Essenza Divina si concentrava, gli anelli X 2 e X 3 divennero apprensibili, poiché AIN SOPH è una limitazione di AIN, e AIN SOPH AUR, o Luce, è una limitazione ancora maggiore. Quindi la natura del Supremo è considerata triplice, e da questa triplice natura i poteri e gli elementi della creazione sono stati riflessi nell’Abisso lasciato dal movimento di AIN SOPH verso il centro di Sé stesso. Il moto continuo di AIN SOPH verso il centro di Sé ha portato alla definizione del punto nel cerchio. Il punto era chiamato Dio, essendo la suprema individualizzazione dell’Essenza Universale. Per quanto riguarda questo lo Zohar dice:

“Quando l’Occultato celato ha voluto rivelare Se stesso ha prima fatto un solo punto: l’Infinito era completamente sconosciuto, e non ha diffuso la luce prima che questo punto luminoso irrompesse violentemente nella visione.”

Il nome di questo punto è IO SONO, chiamato dagli Ebrei Gli Ebrei. I Qabbalisti hanno dato molti nomi a questo punto. Su questo argomento Christian D. Ginsberg scrive, in sostanza: Il punto è chiamato la prima corona, perché occupa la posizione più alta. Si chiama l’anziano, perché è la prima emanazione. È chiamato il punto primordiale. Si chiama la testa bianca, la faccia lunga – Macroprosophus – e l’altezza imperscrutabile, perché controlla e governa tutte le altre emanazioni.

Quando apparve il punto luminoso bianco, fu chiamato Kether, che significa la Corona, e da esso emanarono nove grandi globi, che si disposero sotto forma di un albero. Questi nove insieme alla prima corona costituivano il primo sistema di Sephiroth. Questi dieci erano il primo limite di dieci punti astratti nella natura di AIN SOPH Stesso. Il potere di AIN SOPH non scendeva in questi globi ma piuttosto si rifletteva su di loro mentre la luce del sole si rifletteva sulla terra e sui pianeti. Questi dieci globi erano chiamati zaffiri splendenti, e molti rabbini credono che la parola zaffiro sia la base della parola Sephira (il singolare di Sephiroth). La grande area che era stata creata dal ritiro di AIN SOPH nel punto centrale, Kether, era ora riempita da quattro globi concentrici chiamati mondi, o sfere, e la luce dei dieci Sephiroth veniva riflessa attraverso ciascuno di questi a sua volta. Ciò ha portato alla creazione di quattro simbolici alberi, ognuno dei quali ascolta i riflessi dei dieci globi sephirotici. Le 40 sfere di creazione di AIN SOPH sono divise in quattro grandi catene del mondo, come segue:

Da 1 a 10, Atziluth, il Mondo senza confini dei nomi divini.

B 1 a B 10, Briah, il mondo Arcangelico delle creazioni.

C 1 a C 10, Yetzirah, il mondo delle formazioni gerarchiche.

D 1 a D 10, Assiah, il mondo elementale delle sostanze.

Ognuno di questi mondi ha dieci poteri, o sfere – un globo genitore e altri nove che ne escono come emanazioni, ogni globo nato da quello precedente. Sul piano di Atziluth (da A 1 a A 10), il più alto e il più divino tra tutti i mondi creati, l’AIN SOPH non manifestato stabilì il suo primo punto o punto nel Mare Divino – le tre sfere di X. Questo punto – A 1 – contiene tutta la creazione al suo interno. Dio, non era considerato come una personalità dai cabalisti, ma piuttosto come una fondazione divina. Si chiamava la Prima Corona e da essa uscivano gli altri cerchi del Mondo Atzilutico: A 2, A 3, A 4, A 5, A 6, A 7, A 8, A 9, e A 10. Nei tre mondi inferiori questi cerchi sono intelligenze, planatori ed elementi, ma in questo primo mondo divino sono chiamati Anelli dei Nomi Sacri.

I primi dieci grandi cerchi (o globi) di luce che sono stati manifestati da AIN SOPH e i dieci nomi di Dio loro assegnati dai cabalisti sono i seguenti:

Da AIN SOPH arrivò A 1, la Prima Corona, e il nome del primo potere di Dio fu Eheieh, che significa Io Sono.

Da A 1 arrivò A 2, la prima Saggezza, e il nome del secondo potere di Dio era Jehovah, che significa Essenza dell’Essere.

Da A 2 arrivò A 3, la prima intesa, e il nome del terzo potere di Dio era Jehovah Elohim, che significa Dio degli Dei.

Da A 3 arrivò A 4, la prima Misericordia, e il nome della quarta potenza di Dio era El, che significa Dio Creatore.

Da A 4 venne A 5, la prima Severita`, e il nome del quinto potere di Dio fu Elohim Gibor, che significa Dio il Potente.

Da A 5 venne A 6, la prima Bellezza, e il nome della sesta potenza di Dio fu Eloah Vadaath, che significa Dio il Forte.

Da A 6 arrivò A 7, la prima vittoria, e il nome della settima potenza di Dio era Jehovah Tzaboath, che significa Dio degli eserciti.

Da A 7 arrivò A 8, la prima gloria, e il nome dell’ottava potenza di Dio era Elohim Tzaboath, che significa Signore Dio degli eserciti.

Da A 8 arrivò A 9, la prima Fondazione, e il nome della nona potenza di Dio era Shaddai, El Chai, che significa Onnipotente.

Da A 9 arrivò A 10, il primo Regno, e il nome della decima potenza di Dio fu Adonai Melekh, che significa Dio.

Da A 10 arrivò B 1, la Seconda Corona, e fu fondato il Mondo di Briah.

Le dieci emanazioni da A 1 a A 10 sono chiamate le basi di tutte le creazioni. I Qabbalisti designano loro le dieci radici dell’Albero della Vita. Sono organizzati sotto forma di una grande figura umana chiamata Adam Qadmon – l’uomo ricavato dalla nebbia di fuoco (terra rossa), il prototipo dell’Uomo Universale. Nel mondo Atzilutico, i poteri di Dio sono manifestati in modo molto puro. Queste dieci radiazioni pure e perfette non scendono nei mondi inferiori e prendono su di sé forme, ma si riflettono sulle sostanze delle sfere inferiori. Dal primo Mondo si riflettono nel secondo mondo, o in quello briatico. Poiché al riflesso manca sempre un po ‘dello splendore dell’immagine originale, così nel mondo briatico le dieci radiazioni perdono parte del loro potere infinito. Un riflesso è sempre come la cosa riflessa, ma più piccola e più debole.

Nel secondo mondo, da B 1 a B 10, l’ordine delle sfere è il Nome come nel Mondo Atzilutico, ma i dieci cerchi di luce sono meno brillanti e più tangibili e sono qui indicati come dieci grandi Spiriti – divino creature che assistono nell’instaurazione dell’ordine e dell’intelligenza nell’universo. Come già notato, B 1 nasce da A 10 ed è incluso in tutte le sfere superiori a se stesso. Da B 1 vengono presi nove globi – B 2, B 3, B 4, B 5, B 6, B 7, B 8, B 9 e B 10 – che costituiscono il Mondo di Briah. Queste dieci suddivisioni, tuttavia, sono in realtà i dieci poteri Atzilutici riflessi nella sostanza del Mondo Briatico. B 1 è il governante di questo mondo, poiché contiene tutti gli altri anelli del suo mondo e anche gli anelli del terzo e del quarto mondo, C e D. Nel Mondo di Bria le dieci sfere di luce sono chiamate Arcangeli di Briah. Il loro ordine e poteri sono i seguenti:

Da A 10 arrivò B 1, la Seconda Corona; si chiama Metatron, l’angelo della presenza.

Da B 1 arrivò B 2, la seconda saggezza; è chiamato Raziel, l’Araldo della Divinità che ha rivelato ad Adamo i misteri della Qabbalah.

Da B 2 arrivo` B 3, la seconda intesa; si chiama Tsafkiel, la Contemplazione di Dio.

Da B 3 arrivò B 4 ‘la seconda misericordia; si chiama Tsadkiel, la giustizia di Dio.

Da B 4 arrivo` B 5, la seconda Severita`; essa si chiama Samael, la Severità di Dio.

Da B 5 arrivò B 6, la seconda Bellezza; si chiama Michele, cio` che e`  bello secondo Dio.

Da B 6 arrivò B 7, la seconda Vittoria; si chiama Haniel, la grazia di Dio.

Da B 7 arrivò B 8, la seconda Gloria; si chiama Raffaello, il medico divino.

Da B 8 arrivò B 9, la seconda Fondazione; si chiama Gabriele, l’Uomo-Dio.

Da B 9 arrivò B 10, il secondo Regno; si chiama Sandalphon, il Messia.

Da B 10 arrivò C 1, la Terza Corona, e venne fondato il Mondo di Yetzirah.

I dieci Arcangeli di Briah sono concepiti come dieci grandi esseri spirituali, il cui compito è di manifestare i dieci poteri del Grande Nome di Dio esistente nel Mondo Atzilutico, che circonda e compenetra l’intero mondo della creazione. Tutte le cose che si manifestano nei mondi inferiori esistono dapprima negli anelli intangibili delle sfere superiori, cosicché la creazione è, in realtà, il processo per rendere tangibile l’intangibile estendendo l’intangibile a varie frequenze vibratorie. I dieci globi del potere briatico, mentre i loro stessi riflessi, sono specchiati verso il basso nel terzo mondo o in quello di Yetziratic, dove ancora più limitati nella loro espressione diventano lo zodiaco spirituale e invisibile che è dietro la fascia visibile delle costellazioni. In questo terzo mondo i dieci globi del Mondo Atzilutico originale sono molto limitati e oscurati, ma sono ancora infinitamente potenti rispetto allo stato di sostanza in cui dimora l’uomo. Nel terzo mondo, da C 1 a C 10, i globi diventano gerarchie di creature celesti, chiamate Cori di Yetzirah. Anche qui, tutti sono inclusi all’interno dell’anello C 1, il potere che controlla il Mondo Yetziratic e che include al suo interno e controlla l’intero mondo D. L’ordine dei globi e i nomi delle gerarchie che li compongono sono i seguenti:

Da B 10 arrivò C 1, la terza corona; la Gerarchia è i Cherubini, Chaioth Ha Kadosh, gli Animali Sacri.

Da C 1 arrivò C 2, la terza Saggezza; la Gerarchia è il Cherubino, l’Orfanimo, le Ruote.

Da C 2 arrivò C 3, la terza intesa; la Gerarchia è i Troni, Aralim, i Potenti.

Da C 3 arrivò C 4, la terza Misericordia; la Gerarchia è Dominazioni, Chashmalim, i Brillanti.

Da C 4 arrivò C 5, la terza Severita`; la Gerarchia è i Poteri, i Serafini, i Serpenti Ardenti.

Da C 5 arrivò C 6, la terza bellezza; la Gerarchia è le Virtù, Melachim, i Re.

Da C 6 arrivò C 7, la terza vittoria; la Gerarchia è i Principati, Elohim, gli Dei.

Da C 7 arrivò C 8, la terza gloria; la Gerarchia è gli Arcangeli, Ben Elohim, i Figli di Dio.

Da C 8 arrivò C 9, la terza Fondazione; la Gerarchia è gli Angeli, i Cherubini, gli Scat dei Figli.

Da C 9 arrivò C 10, il terzo regno; la Gerarchia è Umanità, Ishim, Anime dei Giusti.

Da C 10 arrivò D 1, la Quarta Corona, e fu fondato il Mondo di Assia.

Dal mondo Yetziratic la luce delle dieci sfere si riflette nel mondo di Assia, il più basso dei quattro. I dieci globi del Mondo Atzilutico originale qui prendono su di sé forme di materia fisica e il sistema siderale è il risultato. Il mondo di Assiah, o mondo elementale della sostanza, è quello in cui l’umanità discese al momento della caduta di Adamo. Il Giardino dell’Eden è nei tre mondi superiori, e per i suoi peccati l’uomo è stato forzato nella sfera della sostanza e ha assunto una forma fisica (i corpi). Tutte le forze spirituali dei mondi superiori, A, B, C, quando colpiscono gli elementi del mondo inferiore, D, sono distorti e pervertiti, risultando nella creazione di gerarchie di demoni per corrispondere con gli spiriti buoni dei mondi superiori. In tutti gli antichi Misteri, la materia era considerata la fonte di ogni male e lo spirito la fonte di ogni bene, perché inibitito e limitato della materia, l’uomo non è in grado di riconoscere le proprie potenzialità divine. Poiché la materia impedisce così all’umanità di rivendicare il suo diritto di nascita, è chiamata l’Avversario, il potere del male. Il quarto mondo, D, è il mondo dei sistemi solari,

Il piano dell’attivita` divina

Secondo i Qabbalisti, la vita del Creatore Supremo permea tutta la sostanza, lo spazio e tutto il tempo, ma per scopi diagrammatici la Vita Suprema e Completa è limitata dal Cerchio 3, che può essere chiamato “la linea di confine dell’esistenza Divina”. “. La Vita Divina che permea l’area delimitata dal Cerchio 3 è focalizzata al Punto 1, che diventa così la personificazione della vita impersonale e viene definita “la Prima Corona”. Le forze creative che fluiscono attraverso il Punto 1 vengono in manifestazione come l’universo oggettivo nello spazio intermedio, del Cerchio 2, comprendendo non solo quello di cui la terra fa parte ma tutti i sistemi solari nell’universo.

Le opinioni divergono sulla disposizione dei globi di questo ultimo mondo, da D 1 a D 10 inclusi. Il sovrano del quarto mondo è il D 1, chiamato da alcuni il Cielo del Fuoco; da altri il Primum Mobile, o il primo movimento. Da questo fuoco vorticoso emana lo zodiaco stellato materiale, D 2, in contraddizione con lo zodiaco spirituale invisibile del Mondo Yetziratico. Dallo zodiaco, D 2, si differenziano le sfere dei pianeti in ordine concatenato. Le dieci sfere del mondo di Assiah sono le seguenti:

Da C 10 arrivò D 1, la quarta corona; Rashith Ha-Galagalum, il Primum Mobile, la nebbia infuocata che è l’inizio dell’universo materiale.

Da D 1 arrivò D 2, la quarta saggezza; Masloth, lo zodiaco, il firmamento delle stelle fisse.

Da D 2 è arrivato D 3, la quarta intesa; Shabbathai, la sfera di Saturno.

Da D 3 è arrivato D 4, la quarta Saggezza; Tzedeg, la sfera di Giove.

Da D 4 è arrivato D 5, la quarta Severita`; Madim, la sfera di Marte.

Da D 5 arrivò D 6, la quarta bellezza; Shemesh, la sfera del sole.

Da D 6 arrivò D 7, la quarta vittoria; Nogah, la sfera di Venere.

Da D 7 arrivò D 8, la quarta Gloria; Kokab, la sfera di Mercurio.

Da D 8 arrivò D 9, la quarta fondazione; Levana, la sfera della luna.

Da D 9 arrivò D 10, il quarto regno; Cholom Yosodoth, la sfera dei quattro elementi.

Inserendo una sfera (che chiama l’Empyreano) prima del Primum Mobile, Kircher sposta ciascuna delle altre sfere verso il basso, determinando l’eliminazione della sfera degli elementi e rendendo D 10 la sfera della Luna.

Nel mondo di Assia si trovano i demoni e i tentatori. Questi sono anche i riflessi dei dieci grandi globi di Atziluth, ma a causa della distorsione delle immagini risultanti dalle sostanze di base del Mondo di Assia su cui sono riflesse, diventano creature malvagie, chiamati gusci dai Qabbalisti. Ci sono dieci gerarchie di questi demoni da correlare con le dieci gerarchie di buoni spiriti che compongono il Mondo Yetziratico. Ci sono

Lo schema Qabbalistico dei 4 mondi

Nel grafico sopra la linea scura tra X 3 e A 1 costituisce il limite del punto originale, mentre i cerchi concentrici all’interno di questa linea più pesante simboleggiano le emanazioni e i mondi che sono venuti fuori dal punto. Dato che questo punto è contenuto all’interno degli anelli esterni X 1, X 2 e X 3 e rappresenta il primo insediamento di un’esistenza individualizzata, quindi l’universo inferiore simboleggiato dai quaranta cerchi concentrici all’interno del punto rappresenta la creazione inferiore sviluppata da e ancora contenuta nella natura della prima Corona, che può essere chiamata Dio, all’interno della quale i poteri divini, gli esseri celesti, i mondi siderali e l’uomo, vivono e si muovono e hanno il loro essere. È molto importante che tutti gli anelli di A 1 siano considerati come racchiusi dal punto primitivo, che è esso stesso circondato dal grande anello X 1 o dall’Uovo Aurico di AIN SOPH.

Ogni anello include nella sua stessa natura tutti gli anelli dentro di sé ed è incluso nella natura di tutti gli anelli al di fuori di se stesso. Quindi, A 1 – il punto primitivo – controlla e contiene i trentanove anelli che racchiude, tutti questi che prendono parte della sua natura in misura diversa a seconda delle rispettive dignità. Di conseguenza, l’intera area da A 1 a D 10 incluso è il punto originale, e gli anelli simboleggiano le divisioni che hanno avuto luogo in esso e le emanazioni che ne sono derivate dopo la sua istituzione nel mezzo della natura astratta di AIN SOPH . I poteri degli anelli diminuiscono verso il centro del diagramma, poiché la Potenza è misurata dal numero di cose controllate e ogni anello controlla gli anelli al suo interno ed è controllato dagli anelli al di fuori di esso. Quindi, mentre A 1 controlla trentanove anelli oltre a se stesso, B 1 controlla solo ventinove anelli oltre al suo. Pertanto, A 1 è più potente di B 1. Poiché la massima solidità spirituale, o permanenza, è alla circonferenza e la massima densità materiale, o impermanenza, è al centro del diagramma, gli anelli mentre diminuiscono in Potere diventano più materiali e sostanziali finché la sfera centrale, D 10, che simboleggia gli effettivi elementi chimici della terra. Anche le frequenze di vibrazione sono più basse quando gli anelli si avvicinano al centro. Pertanto, la vibrazione di A 2 è inferiore a A 1 ma superiore a A 3, e così via in scala decrescente verso il centro, A 1 è il più alto e D 10 la sfera più bassa della creazione. Mentre A 1, il signore della creazione, controlla i cerchi segnati A, B, C e D, è inferiore ai tre anelli di AIN SOPH – X 1, X2 e X3 – e quindi si inchina davanti al trono dell’ineffabile Creatore dalle cui sostanze è stato individualizzato.

anche dieci Arcidemoni, corrispondenti ai dieci Arcangeli di Briah. I maghi neri usano questi spiriti invertiti nei loro sforzi per raggiungere i loro nefandi fini, ma col tempo il demone distrugge quelli che si legano ad esso. I dieci ordini di demoni e i dieci arcidemoni del mondo di Assia sono i seguenti:

D 1, la corona diabolica; la gerarchia si chiama Thaumiel, il doppio di Dio, il Bi testa; gli arcidemoni sono Satana e Moloch.

Da D 1 arrivò D 2, la malvagia Saggezza; la gerarchia si chiama Chaigidiel, coloro che ostacolano; l’arcidemone è Adam Belial.

Da D 2 arrivò D 3, la malvagia Comprensione; la gerarchia è chiamata Satharial, l’occultamento di Dio, l’arcidemone è Lucifuge.

Da D 3 arrivò D 4, la malvagia Misericordia; la gerarchia si chiama Gamchicoth, il disturbatore delle cose; l’arcidemone è Astaroth.

Da D 4 arrivo` D 5, la malvagia Severita`; la gerarchia si chiama Golab, incendia e brucia; l’arcidemone è Asmodeus.

Da D 5 arrivo` D 6, la malvagia Bellezza; la gerarchia è chiamata Togarini, gli attaccabriga; l’Arcidemone è Belphegor.

Da D 6 arrivò D 7, la malvagia Vittoria; la gerarchia si chiama Harab Serap, il corvo dispensatore; l’arcidemone è Baal Chanan.

Da D 7 arrivò D 8, la malvagia Gloria; la gerarchia si chiama Samael, ll’imbroglione; l’Arcidemone è Adramelek.

Da D 8 arrivò D 9, la malvagia Fondazione; la gerarchia si chiama Gamaliel, l’osceno; l’arcidemone è Lilith.

Dalla D 9 arrivò D 10, il Regno malvagio; la gerarchia si chiama Nahemoth, l’impuro; l’arcidemone è Nahema.

I Qabbalisti dichiarano che i mondi, le intelligenze e le gerarchie sono stati stabiliti secondo la visione di Ezechiele. Dall’uomo della visione di Ezechiele è simboleggiato il mondo di Atziluth; dal trono, il Mondo di Briah; dal firmamento, il mondo di Yetzirah; e dalle creature viventi il ​​mondo di Assia. Queste sfere sono le ruote all’interno delle ruote del profeta. I Qabbalisti stabilirono successivamente una figura umana in ciascuno dei quattro mondi: A 1 era la testa e A 10 i piedi dell’uomo di Atziluth; B 1 era la testa e B 10 i piedi dell’uomo di Briah; C 1 era la testa e C 10 i piedi dell’uomo di Yetzirah; D 1 era la testa e D 10 i piedi dell’uomo di Assia. Questi quattro sono chiamati World Men. Sono considerati androgini e sono i prototipi dell’umanità.

Il corpo umano, come quello dell’universo, è considerato un’espressione materiale di dieci globi o sfere di luce. Perciò l’uomo è chiamato il Microcosmo – il piccolo mondo, costruito nell’immagine del grande mondo di cui è parte. I Qabbalisti stabilirono anche un misterioso uomo universale con la testa in A 1 e i piedi in D 10. Questo è probabilmente il significato segreto della grande figura del sogno di Nabucodonosor, con la testa nel Mondo di Atziluth, le sue braccia e le sue mani nel Mondo di Briah, il suo sistema generativo nel Mondo di Yetzirah, e le sue gambe e i suoi piedi nel Mondo di Assia. Questo è il Grande Uomo dello Zohar, di cui scrive Eliphas Levi:

“Non è meno sorprendente osservare all’inizio dello Zohar la profondità delle sue nozioni e la sublime semplicità delle sue immagini:” La scienza dell’equilibrio è la chiave della scienza occulta. Le forze squilibrate periscono nel vuoto, così passarono i re del mondo antico, i principi dei giganti: sono caduti come alberi senza radici. Attraverso il conflitto di forze squilibrate, la terra devastata era vuota e informe, fino a quando Lo Spirito di Dio ha ridotto la massa di acque.Tutte le aspirazioni della Natura erano dirette allora verso l’unità della forma, verso la sintesi vivente (quando le forze furono equilibrate, il volto di Dio, incoronato di luce, si sollevava dal vasto mare riflettendosi nelle sue acque, i suoi due occhi si manifestavano, irradiati di splendore, guizzavano due raggi di luce che si incrociavano con quelli del riflesso: la fronte di Dio e i suoi occhi formavano un triangolo in cielo, e il suo riflesso formava un secondo triangolo nelle acque. Così è stato rivelato il numero sei, quello della creazione universale ». Il testo, che sarebbe inintelligibile in una versione letterale, è qui tradotto per interpretazione. L’autore chiarisce che la forma umana che egli attribuisce alla Deità è solo un’immagine del suo significato e che Dio è al di là dell’espressione del pensiero o della rappresentazione umana da parte di qualsiasi figura. Pascal ha detto che Dio è un cerchio, di cui il centro è ovunque e la circonferenza in nessun luogo. Ma come si può immaginare un cerchio senza la sua circonferenza? Lo Zohar adotta l’antitesi di questa immagine paradossale e nel rispetto del cerchio di Pascal direi piuttosto che la circonferenza è ovunque, mentre quella che non è in nessun luogo è il centro. È tuttavia ad un equilibrio e non ad un cerchio che viene messo a confronto l’equilibrio universale delle cose. Afferma che l’equilibrio è ovunque e così anche il punto centrale in cui l’equilibrio è sospeso. Scopriamo che lo Zohar è quindi più forte e più profondo di Pascal. * * * Lo Zohar è una genesi della luce; il Sepher Yetzirah è una scala della verità. In esso sono esposti i  simboli assoluti della parola – essendo numeri e lettere. Ogni lettera produce un numero, un’idea e una forma, in modo tale che la matematica sia applicabile a forme e idee, persino ai numeri, in virtù di una proporzione esatta, e una corrispondenza perfetta. Secondo la scienza del Sepher Yetzirah, la mente umana è radicata nella verità e nella ragione; rappresenta tutti i progressi possibili per l’intelligenza attraverso l’evoluzione dei numeri. Così lo Zohar rappresenta la verità assoluta, mentre il Sepher Yetzirah fornisce il metodo della sua acquisizione, il suo discernimento e la sua applicazione. “(History of Magic.)

Ponendo l’uomo stesso al punto D 10, la sua vera costituzione viene rivelata. Esiste su quattro mondi, solo uno dei quali è visibile. Viene quindi reso evidente che le sue parti e membri sul piano materiale sono, per analogia, gerarchie e intelligenze nei mondi superiori. Qui, ancora, si evidenzia la legge della compenetrazione. Sebbene all’interno dell’uomo sia l’intero universo (le 43 sfere che si compenetrano in D 10), egli è ignorante della sua esistenza perché non può esercitare il controllo su ciò che è superiore o superiore a se stesso. Tuttavia, tutte queste sfere superiori esercitano il controllo su di lui, come dimostrano le sue funzioni e attività. Se non lo facessero, sarebbe una massa di sostanza inerte. La morte è semplicemente il risultato di deviare gli impulsi di vita degli anelli superiori lontano dalla parte inferiore del corpo.

Il controllo degli anelli transustanziali sulla loro riflessione materiale è chiamato vita, e lo spirito dell’uomo è, in realtà, un nome dato a questa grande schiera di intelligenze, che sono focalizzate sulla sostanza attraverso un punto chiamato l’ego, stabilito nel nel mezzo di loro stessi. X 1 è il limite esterno dell’Uovo Aurico umano e l’intero diagramma diventa una sezione trasversale della costituzione dell’uomo, o una sezione trasversale della costituzione Kosmica, se correlata con l’universo. Dalla cultura segreta della Scuola Qabbalistica, all’uomo viene insegnato come arrampicarsi sugli anelli (dispiegare la sua coscienza) fino a quando non ritorna ad AIN SOPH. Il processo con cui questo viene realizzato è chiamato Fifty Gates of Light. Kircher, il qabbalista gesuita dichiaro` che Mosè attraversò quarantanove porte, ma che Cristo solo superò la cinquantesima porta.

Alla terza edizione del Sepher Yetzirah tradotta dall’ebraico da Wm. Wynn Westcott sono state aggiunte le cinquanta porte dell’inteligenza provenienti da Binah, la seconda Sephira. La fonte di queste informazioni è Œdipus Ægyptiacus di Kircher. Le porte sono divise in sei ordini, di cui i primi quattro hanno ciascuni dieci suddivisioni, il quinto nove e il sesto solo una.

Il primo ordine di porte è chiamato Elementare e le sue aree di divisione seguono: (1) Chaos, La Prima Materia; (2) Senza forma, vuota, senza vita; (3) L’Abisso; (4) Origine degli Elementi; (5) Terra (senza germi di semi); (6) Acqua; (7) Aria; (8) Fuoco; (9) Differenziazione delle qualità; (10) Miscela e combinazione.

Il secondo ordine di porte è chiamato Decade dell’Evoluzione e le sue aree di divisione seguono: (11) Minerali differenziati; (12) appaiono i principi vegetali; (13) I semi germinano in ambiente umido; (14) erbe e alberi; (15) Fruttificazione nella vita vegetale; (16) Origine di basse forme di vita animale; (17) appaiono Insetti e Rettili; (18) Pesci, vita di vertebrati nelle acque; (19) Uccelli, vita di vertebrati nell’aria; (20) Quadrupedi, animali terrestri vertebrati.

Il terzo ordine di porte è chiamato Decade dell;Umanita` e le sue divisioni sono le seguenti: (21) Aspetto dell’Uomo; (22) Materiale del corpo umano; (23) Anima umana conferita; (24) Il mistero di Adamo ed Eva; (25) Completa l’uomo come il microcosmo; (26) Dono di cinque volti umani che agiscono esteriormente; (27) Dono di cinque poteri all’anima; (28) Adam Kadmon, l’Uomo Celeste; (29) Gli esseri angelici, (30) L’uomo a immagine di Dio.

Il quarto ordine delle porte è chiamato Mondo delle Sfere e le sue divisioni sono le seguenti: (31) Il Paradiso della Luna; (32) Il Paradiso di Mercurio, (33) Il paradiso di Venere; (34) Il paradiso del sole; (35) Il paradiso di Marte; (36) Il paradiso di Giove; (37) Il paradiso di Saturno; (38) Il Firmamento; (39) Il Primum Mobile; (40) il Cielo Empirico

Il quinto ordine di porte è definito Il mondo angelico e le sue divisioni sono le seguenti: (41) Ishim – Figli del Fuoco (42) Orphanim – Cherubini; (43) Aralim – Troni; (44) Chashmalim – Domini; (45) Serafini – Virtù; (46) Melachim – Poteri; (47) Elohim – Principati; (48) Ben Elohim – Angeli; (49) Cherubini – Arcangeli. [L’ordine degli Angeli è una questione di controversie, la disposizione di cui sopra differisce da quella accettata in altre sezioni di questo volume. I rabbini sono in disaccordo fondamentalmente sulla corretta sequenza dei nomi angelici.]

Il sesto ordine è definito L’Archetipo e consiste in una sola porta: (50) Dio, AIN SOPH, Colui che nessun occhio mortale ha mai visto. La cinquantesima porta conduce dalla creazione al Principio Creativo e chi lo attraversa ritorna nella condizione illimitata e indifferenziata del TUTTO. Le cinquanta porte rivelano un certo processo evolutivo e fu dichiarato dai Rabbini che colui che avrebbe raggiunto il più alto grado di comprensione doveva passare in sequenza attraverso tutti questi ordini di vita, ognuno dei quali costituiva una porta in cui lo spirito, passando da il più basso al più alto, trova in ogni organismo più reattivo nuove vie di auto-espressione.

 

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Non fidatevi dei vostri occhi, sono facilmente ingannabili, ricercate in voi stessi quella forza che vi permette di distinguere il vero dal falso. Il mondo così come è non va. Mi basta questo.

Pubblicato il 2 aprile 2019, in Uncategorized con tag , , , , . Aggiungi il permalink ai segnalibri. Lascia un commento.

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