Gli antichi insegnamenti di tutte le ere: Un’analisi dei Tarocchi

I pareri delle autorità differiscono ampiamente per quanto riguarda l’origine delle carte da gioco, il loro scopo e il momento della loro introduzione in Europa. Nelle sue ricerche sulla storia delle carte, Samuel Weller Singer avanza l’opinione che le carte arrivarono dall’Europa meridionale attraverso l’Arabia. È probabile che le carte dei Tarocchi facessero parte della tradizione magica e filosofica assicurata ai Cavalieri Templari dei Saraceni o da una delle sette mistiche che fiorivano in Siria. Ritornando in Europa, i Templari, per evitare la persecuzione, nascosero il significato arcano dei simboli introducendo le carte del loro libro magico apparentemente come uno strumento per il divertimento e il gioco d’azzardo. A sostegno di questa tesi, la signora John King Van Rensselaer afferma:

“Quelle carte sono state portate dai guerrieri di ritorno a casa, che hanno importato molti dei nuovi costumi e abitudini dell’Oriente nei loro paesi, sembra essere un fatto consolidato, e non contraddice la dichiarazione fatta da alcuni scrittori Chi ha dichiarato che gli zingari – che in quel periodo iniziarono a vagare per l’Europa – portarono con sé e introdussero carte, che usavano, come fanno oggi, per indovinare il futuro. ” (Vedi I libri illustrati del diavolo .)

Attraverso gli zingari le carte dei Tarocchi possono essere ricondotte al simbolismo religioso degli antichi Egizi. Nel suo notevole lavoro, The Gypsies, Samuel Roberts presenta un’ampia prova della loro origine egiziana. In un luogo scrive: “Quando gli zingari originariamente arrivarono in Inghilterra è molto incerto. Possiamo notarli nella storia grazie alle nostre leggi, da diversi statuti contro di loro nel regno di Enrico VIII, in cui vengono descritti come” un popolo stravagante, che si fa chiamare egiziani, – che non professano alcun mestiere o professione, ma vanno in giro in gran numero, * * *. “” Una curiosa leggenda racconta che dopo la distruzione del Serapeo ad Alessandria, il grande corpo di sacerdoti vi si unì per preservare i segreti dei riti di Serapis. I loro discendenti (zingari) portando con sé il più prezioso dei volumi salvati dalla biblioteca in fiamme – il Libro di Enoch, o Thot (i Tarocchi) – divennero girovaghi sulla faccia della terra,

Court de Gébelin riteneva che la parola Tarot derivasse da due parole egiziane, Tar , che significa “strada”, e Ro , che significa “reale”. Così i Tarocchi costituiscono la via regale della saggezza . (Vedi Le Monde Primitif .) Nella sua Storia della Magia, P. Christian, il portavoce di una certa società segreta francese, presenta un racconto fantastico di una presunta iniziazione ai Misteri Egizi in cui i 22 principali Tarocchi assumono le proporzioni di trespoli di dimensioni immense e formano una grande galleria. Fermandosi prima di ogni carta a turno, l’iniziatore descrive il suo simbolismo al candidato. Edouard Schuré, la cui fonte di informazioni era simile a quella di Christian, suggerisce la stessa cerimonia nel suo capitolo sull’iniziazione ai Misteri ermetici. (Vedi I Grandi Iniziati.) Mentre gli Egiziani potrebbero aver utilizzato le carte dei Tarocchi nei loro rituali, questi mistici francesi non presentano altre prove oltre alle loro stesse asserzioni per sostenere questa teoria. La validità anche dei cosiddetti Tarocchi egiziani ora in circolazione non è mai stata stabilita in modo soddisfacente. I disegni non sono solo del tutto moderni, ma il simbolismo stesso potrebbe derivare dell’influenza francese piuttosto che da quella egiziana.

Il Tarocco è indubbiamente un elemento vitale nel simbolismo rosacrociano, forse il vero libro di conoscenza universale che i membri dell’ordine pretendevano di possedere. La Rota Mundi è un termine che si trova frequentemente nei primi manifesti della Fraternità dei rosacrociani. La parola Rota da un riarrangiamento delle sue lettere diventa Taro , l’antico nome di queste carte misteriose. WFC Wigston ha scoperto prove che Sir Francis Bacon ha usato il simbolismo dei Tarocchi nelle sue cifre. I numeri 21, 56 e 78, che sono tutti direttamente correlati alle divisioni del mazzo dei Tarocchi, sono spesso coinvolti nei crittogrammi di Bacone. Nel grande Folio shakespeariano del 1623 il nome cristiano di Lord Bacon appare 21 volte a pagina 56 delle Storie. (Vedere The Columbus of Literature .)

Molti simboli che appaiono sulle carte dei Tarocchi hanno un preciso interesse massonico. Il numerologo pitagorico troverà anche una relazione importante tra i numeri sulle carte e i disegni che accompagnano i numeri. Il Qabbalista sarà immediatamente colpito dalla significativa sequenza delle carte, e l’alchimista scoprirà alcuni emblemi privi di significato se non interpretati seguendo la chimica divina della trasmutazione e della rigenerazione. ” Come i Greci misero le lettere del loro alfabeto – con i loro numeri corrispondenti – sulle varie parti del corpo del loro Logos umanamente rappresentato , così le carte dei Tarocchi hanno un’analogia non solo nelle parti e nei membri dell’universo, ma anche nelle divisioni del corpo umano .. Sono in effetti la chiave per la costituzione magica dell’uomo.

Le carte dei Tarocchi devono essere considerate (1) come geroglifici separati e completi, ognuno dei quali rappresenta un principio, una legge, un potere o un elemento distinti nella Natura; (2) in relazione l’un l’altro come l’effetto di un agente che opera su un altro; e (3) come vocali e consonanti di un alfabeto filosofico. Le leggi che governano tutti i fenomeni sono rappresentate dai simboli sulle carte dei Tarocchi, i cui valori numerici sono uguali agli equivalenti numerici dei fenomeni. Poiché ogni struttura consiste di alcune parti elementali, quindi le carte dei Tarocchi rappresentano i componenti della struttura della filosofia. Indipendentemente dalla scienza o dalla filosofia con cui lo studente sta lavorando, le carte dei Tarocchi possono essere identificate con i costituenti essenziali del suo soggetto, ogni carta quindi essendo correlata a una parte specifica secondo le leggi matematiche e filosofiche. ” Una persona imprigionata “, scrive Eliphas Levi,” con nessun altro libro se non i Tarocchi, se sapesse come usarli, potrebbe in pochi anni acquisire la conoscenza universale, e sarebbe in grado di parlare su tutti i soggetti con apprendimento ineguagliabile ed eloquenza inesauribile . “(Vedi Magia Trascendentale .)

Le diverse opinioni delle autorità eminenti sul simbolismo dei Tarocchi sono abbastanza inconciliabili. Le conclusioni dell’erudito Court de Gébelin e del bizzarro Grand Etteila – le prime autorità in materia – non solo sono si discostano radicalmente l’una dall’altra, ma entrambe sono discretamente screditate da Levi, la cui sistemazione dei trionfi dei Tarocchi è stata respinta a sua volta da Arthur Edward Waite e Paul Case come uno sforzo per indurre in errore gli studenti. I seguaci di Levi – in particolare Papus, Christian, Westcott e Schuré – sono considerati dai “riformatori dei tarocchi” come individui onesti ma ottenebrati che vagavano nell’oscurità per mancanza del nuovo mazzo di carte dei Tarocchi di Pamela Coleman Smith con le revisioni di Mr. Waite .

La maggior parte degli scrittori sui Tarocchi (l signor Waite e` una notevole eccezione) e` proceduta con l’ipotesi che i 22 trionfi principali rappresentino le lettere dell’alfabeto ebraico. Questa supposizione non si basa su nulla di più sostanziale della coincidenza che entrambi consistono in 22 parti. Che Postel, St. Martin e Levi scrivessero tutti i libri divisi in sezioni corrispondenti ai principali Tarocchi è un’interessante luce di posizione sull’argomento. Le principali carte vincenti rappresentano gli episodi del Libro dell’Apocalisse; e l’Apocalisse di San Giovanni è divisa in 22 capitoli. Supponendo che la Qabbalah tenga la soluzione all’enigma dei Tarocchi, i ricercatori hanno spesso ignorato altre possibili linee di ricerca. Il compito, tuttavia,gli sforzi per trovare un collegamento tra i tarocchi e l’alfabeto ebraico e i cammini della saggezza

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Nella scrittura del mazzo da cui sono stati presi i quattro cavalier (jack) qui riprodotti, William Andrew Chatto osserva: “Alcuni degli esemplari di carte portoghesi di ” Jeux de Cartes, Tarots et de Cartes Numérales ” sembrano essere stati originariamente suggeriti da, se non nettamente copiati da, un disegno orientale, più specialmente nei semi di Danari e Bastani, – Denari e Bastoni: in quelle carte la figura circolare, generalmente intesa come rappresentante di Danari, o Soldi, è certamente molto più simile al Chakra, o quoit di Vichnou [Vishnu], come si vede nei disegni Hindostanici, che a una moneta, mentre sulla cima del bastoni c’è un diamante, che è un altro degli attributi della stessa divinità. ” Degni di nota sono anche gli emblemi rosacrociani e massonici che appaiono su vari mazzi medioevali. Poiché i segreti di queste organizzazioni erano spesso celati in incisioni enigmatiche, è molto probabile che gli schemi enigmatici su vari mazzi di carte fossero usati sia per nascondere che per perpetuare gli arcani filosofici e politici di questi ordini. Il frontespizio dei libri di Mr. Chatto mostra un fante di cuori con uno scudo ornato da una rosa rosacrociana .

non hanno riscosso molto successo. I maggiori trionfi dei Tarocchi e le 22 lettere dell’alfabeto ebraico non possono essere sincronizzate senza prima fissare il posto corretto della carta non numerata, o zero, Le Mat , il Matto. Levi piazza questa carta tra il 20 ° e il 21 ° tarocco, assegnandole la lettera ebraica Shin (ש). Lo stesso ordine è seguito da Papus, Christian e Waite, quest’ultimo, tuttavia, ha dichiarato che tale disposizione è errata. Westcott posiziona la carta zero come 22 ° dei trionfi principali dei Tarocchi. D’altra parte, sia Court de Gébelin che Paul Case mettono la carta non numerata prima della prima carta numerata dei principali trionfi, perché se l’ordine naturale dei numeri (secondo il sistema Pitagorico o Cabalistico) deve essere rispettato, lo zero deve naturalmente precedere il numero 1.

Questo non elimina il problema, tuttavia, poiché gli sforzi per assegnare una lettera ebraica a ciascun trionfo dei Tarocchi in sequenza produsse un effetto tutt’altro che convincente. Il signor Waite, che ha riscritto i Tarocchi, si esprime così: “Non devo essere incluso tra coloro che sono soddisfatti che ci sia una corrispondenza valida tra lettere ebraiche e simboli dei trionfi”. (Vedi introduzione a The Book of Formation di Knut Stenring). La vera spiegazione potrebbe essere che i grandi tarocchi non si trovano più nella stessa sequenza di quando formavano le foglie del libro sacro di Ermes, perché gli egiziani – o anche i loro successori arabi – potrebbero aver intenzionalmente confuso le carte in modo che i loro segreti potessero essere meglio conservati. Il signor Case ha sviluppato un sistema che, sebbene superiore alla maggior parte, dipende in gran parte da due punti discutibili, vale a dire l’accuratezza dei Tarocchi revisionati da Mr. Waite e la giustificazione dell’assegnazione della prima lettera dell’alfabeto ebraico al numero non numerato, o zero. Poiché Aleph (la prima lettera ebraica) ha il valore numerico di 1, il suo assegnamento alla carta zero equivale all’affermazione che zero è uguale alla lettera Aleph e quindi sinonimo del numero 1.

Con rara intuizione, Court de Gébelin ha assegnato la carta zero a AIN SOPH, la prima causa inconoscibile. Come il pannello centrale della Tavola di Bembine rappresenta il Potere Creativo circondato da sette triadi di divinità manifestanti, così la carta zero può rappresentare quell’Eterno Potere di cui i 21 aspetti circostanti o manifestanti sono solo espressioni limitate. Se i 21 trionfi principali sono considerati come forme limitate esistenti nella sostanza astratta della carta zero, diventano quindi il loro comune denominatore. Quale lettera, quindi, dell’alfabeto ebraico è l’origine di tutte le lettere rimanenti? La risposta è evidente: Yod. La carta zero … Le Mat, il Matto – è stato paragonato all’universo materiale perché la sfera mortale è il mondo dell’irrealtà. L’universo inferiore, come il corpo mortale dell’uomo, non è altro che un indumento, un costume eterogeneo, ben paragonato al cappello e alle campane. Sotto le vesti del buffone è la sostanza divina, di cui il buffone è solo un’ombra; questo mondo è un Mardi Gras – uno sfarzo di scintille divine mascherate nell’abito degli stolti.

Le carte dei tarocchi furono affidate dagli ierofanti illuminati dei Misteri per custodirli degli sciocchi e degli ignoranti, divenendo così dei giocattoli – in molti casi persino strumenti di vizio. Le cattive abitudini dell’uomo perciò divennero effettivamente i perpetuatori inconsci dei suoi precetti filosofici. “Dobbiamo ammirare la saggezza degli Iniziati”, scrive Papus, “che utilizzò il vizio e produsse risultati più benefici della virtù”. Questo atto degli antichi sacerdoti non offre forse la prova che l’intero mistero dei Tarocchi è racchiuso nel simbolismo della sua carta zero? Se la conoscenza fosse così affidata agli sciocchi, non dovrebbe essere cercata in questa carta?

Se Le Mat viene posto prima della prima carta del mazzo dei Tarocchi e le altre sono disposte in una linea orizzontale in sequenza da sinistra a destra, si scoprirà che il Matto sta camminando verso gli altri trionfi come se stesse per passare attraverso le varie carte. Come il neofita spiriticamente incantato e legato, il Matto sta per iniziare nell’avventura suprema, quella del passaggio attraverso le porte della Divina Sapienza. Se la carta zero viene considerata come estranea ai trionfi principali, ciò distrugge l’analogia numerica tra queste carte e le lettere ebraiche lasciando una lettera senza un corrispondente di Tarocchi. In questo caso sarà necessario assegnare la lettera mancante ad un’ipotetica carta dei Tarocchi chiamata gli elementi, che si presume siano stati suddivisi per formare le 56 carte dei trionfi minori. È possibile che ognuno dei principali trionfi possa essere soggetto a una divisione simile.

Il primo grande trionfo si chiama Il Bagatto (Il Mago) , il giocoliere, e secondo Court de Gébelin, indica che l’intero tessuto della creazione non è che un sogno, l’esistenza una giocoleria di elementi divini e la vita un perenne gioco di azzardo. Gli apparenti miracoli della natura non sono che prodezze del cosmo. L’uomo è come la pallina nelle mani del giocoliere, che agita la sua bacchetta e, presto! la palla scompare. Il mondo che sta guardando non si rende conto che l’articolo scomparso è ancora abilmente nascosto dal giocoliere nell’incavo della sua mano. Questo è anche l’Adepto che Omar Khayyám chiama “il maestro dello spettacolo”. Il suo messaggio è che i saggi dirigono i fenomeni della Natura e non ne sono mai ingannati.

Il mago sta dietro un tavolo su cui sono distesi numerosi oggetti, tra cui spicca una coppa: il Santo Graal e la coppa collocata da Giuseppe nel sacco di Benjamin; una moneta – il denaro tributo e il salario di un Maestro Costruttore, e una spada, quella di Golia e anche la lama mistica del filosofo che divide il falso dal vero. Il cappello del mago è in forma di lemniscate cosmico, a significare la prima mozione della creazione. La sua mano destra indica la terra, la sua sinistra tiene in alto la verga di Giacobbe e anche il bastone che ha germogliato – la colonna vertebrale umana incoronata con il globo dell’intelligenza creativa. Nei Tarocchi pseudo-egiziani il mago indossa un uræus o una fascia dorata intorno alla fronte, il tavolo davanti a lui ha la forma di un cubo perfetto, e la sua cintura è costituita dal serpente dell’eternità che divora la sua stessa coda.

Il seondo trionfo si chiama La Papessa , il Papa femminile, ed è stata associata a una curiosa leggenda dell’unica donna che si sia mai seduta nella sedia pontificia. Si presume che papa Giovanna abbia compiuto questo mascherandosi e fu lapidata a morte quando fu scoperto il suo sotterfugio. Questa carta ritrae una donna seduta coronata da un diadema sormontato da una mezzaluna lunare. Nel suo grembo è la Tora, o libro della Legge (di solito parzialmente chiuso), e nella sua mano sinistra sono le chiavi della dottrina segreta, una d’oro e l’altra d’argento. Alle sue spalle si innalzano due pilastri (Jachin e Boaz) con un velo multicolore. Il suo trono si erge su un pavimento a scacchiera. Una figura chiamata Giunone è occasionalmente sostituita da La Papessa. come la donna ierofante dei Misteri di Cibele, questa figura simbolica personifica la Shekinah, o Saggezza Divina. Nei Tarocchi pseudo-egiziani la sacerdotessa è velata, un promemoria che la piena verità non viene rivelata all’uomo non iniziato. Un velo copre anche metà del suo libro, così da intendere che solo una metà del mistero dell’essere può essere compresa.

Il terzo grande trionfo si chiama L’Impératrice , ed è stata paragonata alla “donna vestita di sole” descritta nell’Apocalisse. Su questa carta appare la figura alata di una donna seduta su un trono, che regge con la mano destra uno scudo decorato con una fenice e tiene alla sua sinistra uno scettro sormontato da un globo o un fiore trifogliato. Sotto il suo piede sinistro viene talvolta mostrata la mezzaluna. O l’Imperatrice è incoronata o la sua testa è circondata da un diadema di stelle; a volte entrambi. Si chiama Generazione e rappresenta il triplice mondo spirituale dal quale procede il quadruplice mondo materiale. Per l’iniziato è l’ Alma Mater dal cui corpo l’iniziato è “rinato”. Nei Tarocchi pseudo-egiziani l’Imperatrice viene mostrata seduta su un cubo pieno di occhi e un uccello è bilanciato sull’indice con l’altra mano sinistra. La parte superiore del suo corpo è circondata da un nimbo dorato splendente. Emblematica del potere da cui emana l’intero universo tangibile, L’Impératrice è spesso simbolizzata come incinta.

Il quarto trionfo si chiama l’Imperatore, e per il suo valore numerico è direttamente associato alla grande Divinità venerata dai Pitagorici sotto la forma del tetrado. I suoi simboli dichiarano l’Imperatore come il Demiurgo, il Grande Re del mondo inferiore. L’Imperatore è vestito con un’armatura e il suo trono è una pietra cubica, sulla quale è chiaramente visibile anche una fenice. Il re ha le gambe incrociate in modo molto significativo e porta uno scettro sormontato da un globo o uno scettro nella mano destra e un arco sulla sinistra. Lo stesso globo è la prova che è il capo supremo del mondo. Alle sue estremità destra e sinistra appaiono rispettivamente i simboli del sole e della luna, che nel simbolismo sono indicati come gli occhi del Gran Re. La posizione del corpo e delle gambe costituisce il simbolo dello zolfo, il segno dell’antico monarca alchemico. Nei Tarocchi pseudo-egiziani la figura è di profilo. Indossa un grembiule massonico e la gonna forma un triangolo rettangolo. Sulla sua testa c’è la Corona del Nord e la sua fronte è adornata con la spiraleurea .

Il quinto trionfo e ` il Papa, e rappresenta il sommo sacerdote di una scuola pagana o cristiana misteriosa. In questa carta lo ierofante indossa la tiara e porta nella mano sinistra la tripla croce che sormonta il globo del mondo. La sua mano destra, in cui sono presenti le stimmate, fa “il segno ecclesiastico dell’esoterismo”, e di fronte a lui sono inginocchiati due accoliti. La parte posteriore del trono papale ha la forma di una colonna celeste e terrestre. Questa carta significa l’iniziato o il maestro del mistero della vita e secondo i Pitagorici, il medico spirituale. L’universo illusorio nella forma delle due figure (polarità) si inginocchia davanti al trono su cui siede l’iniziato che ha elevato la sua coscienza al piano della comprensione spirituale e della realtà.. Una figura bianca e una nera – la vita e la morte, la luce e l’oscurità, il bene e il male – si inginocchiano davanti a lui. La padronanza dell’iniziato sull’irrealtà è indicata dalla tiara e dalla tripla croce, emblemi di dominio sui tre mondi che sono stati emessi dalla Prima Causa Inconoscibile.

Il sesto trionfo si chiama Gli amanti. Ci sono due forme distinte di questo Tarocco. Una mostra una cerimonia di matrimonio in cui un prete unisce un giovane e una fanciulla (Adamo ed Eva?) Nel matrimonio sacro. A volte una figura alata sopra trafigge gli amanti con il suo dardo. La seconda forma della carta ritrae un giovane con una figura femminile su entrambi i lati. Una di queste figure porta una corona d’oro ed è alata, mentre l’altra è abbigliata nelle vesti fluenti della baccante e sulla sua testa è una corona di foglie di vite. Le fanciulle rappresentano la duplice anima dell’uomo (spirituale e animale), il primo il suo angelo custode e il secondo il suo demone sempre presente. Il giovane si trova all’inizio della vita matura, “La separazione delle vie”, in cui deve scegliere tra virtù e vizio, l’eterno e il temporale. Sopra, in un alone di luce, c’è il genio del destino (la sua stella), scambiato per Cupido da disinformati. Se la gioventù sceglie incautamente, la freccia del Destino bendato lo trapasserà. Nei Tarocchi pseudo-egiziani la freccia del genio punta direttamente alla figura del vizio, indicando così che la fine del suo percorso è la distruzione. Questa carta ricorda all’uomo che il prezzo del libero arbitrio – o, più correttamente, il potere di scelta – è responsabilità.

Il settimo trionfo e` il Carro, e ritrae un guerriero vittorioso incoronato mentre cavalca un carro trainato da sfingi o cavalli bianchi e neri. Il baldacchino stellato del carro è sostenuto da quattro colonne. Questa carta significa il Sublime che cavalca nel carro della creazione. Il veicolo con l’energia solare rivela la verità arcana. Le quattro colonne che sostengono il baldacchino rappresentano i quattro potenti che sostengono i mondi rappresentati dal drappeggio cosparso di stelle. La figura porta lo scettro dell’energia solare e le sue spalle sono ornate da mezzalune lunari: l’Urim. e Thummim. Le sfingi che spingono il carro risentono del potere segreto e sconosciuto con cui il sovrano vittorioso viene mosso continuamente attraverso le varie parti del suo universo. In alcuni mazzi di tarocchi il vincitore indica l’uomo rigenerato, poiché il corpo del carro è una pietra cubica. L’uomo in armatura non sta nel carro, ma sta uscendo dal cubo, rappresentando così l’ascensione- il rialzo del lembo del grembiule del Maestro Muratore. Nei Tarocchi pseudo-egiziani il guerriero porta la spada curva della Luna, è barbuto per indicare la maturità e indossa il collare delle orbite planetarie. Il suo scettro (emblematico del triplice universo) è coronato da un quadrato su cui è un cerchio sormontato da un triangolo. in tal modo l’ascensione – la rotazione verso l’alto del lembo del grembiule del Maestro Muratore. Nei Tarocchi pseudo-egiziani il guerriero porta la spada curva della Luna, è barbuto per indicare la maturità e indossa il collare delle orbite planetarie. Il suo scettro (emblematico del triplice universo) è coronato da un quadrato su cui è un cerchio sormontato da un triangolo.

L’ottavo trionfo si chiama, Giustizia, e ritrae una figura seduta su un trono, il cui retro si erge sotto forma di due colonne. La giustizia è coronata e porta nella sua mano destra una spada e nella sua sinistra una bilancia. Questa carta è un richiamo al giudizio dell’anima nella sala di Osiride. Insegna che solo le forze equilibrate possono resistere e che la giustizia eterna distrugge con la spada ciò che è squilibrato. A volte la giustizia è raffigurata con una treccia di capelli raccolti attorno al collo in un modo simile al nodo di un boia. Ciò può implicare sottilmente che l’uomo è la causa della sua rovina, le sue azioni (simboleggiate dai suoi capelli) sono lo strumento del suo annientamento. Nei tarocchi pseudo-egiziani, la figura della giustizia è sollevata su una piattaforma di tre gradini, perché la giustizia può essere amministrata completamente solo da coloro che sono stati elevati al terzo grado. La giustizia è bendata, in quanto il visibile non deve in alcun modo influenzare la sua decisione.

Il non trionfo si chiama, l’Eremita, e ritrae un uomo anziano, vestito con un abito da monaco con cappuccio, appoggiato a un bastone. Questa carta avrebbe dovuto rappresentare Diogene nella sua ricerca di un uomo onesto. Nella sua mano destra il recluso porta una lampada che in parte nasconde tra le pieghe del suo mantello. L’eremita personifica quindi le organizzazioni segrete che per secoli innumerevoli hanno accuratamente nascosto la luce dell’antica saggezza al profano. Il simbolo dell’eremita è la conoscenza, che è il sostegno principale e duraturo dell’uomo. A volte la verga mistica è divisa in due sezioni da sette sezioni, un sottile riferimento al mistero dei sette centri sacri lungo la colonna vertebrale umana. Nei Tarocchi pseudo-egiziani l’eremita protegge la lampada dietro un mantello rettangolare per enfatizzare la verità filosofica che la saggezza, se esposta alla furia dell’ignoranza, sarebbe distrutta come la minuscola fiamma di una lampada non protetta dalla tempesta. I corpi dell’uomo formano un mantello attraverso il quale la sua natura divina è debolmente visibile come la fiamma della lanterna parzialmente coperta. Attraverso la rinuncia – la vita ermetica – l’uomo raggiunge la profondità di carattere e tranquillità dello spirito.

Il decimo trionfo si chiama , la Ruota della Fortuna, e ritrae una misteriosa ruota con otto raggi: il familiare simbolo buddista del Ciclo della Necessità. Ai suoi bordi si aggrappano Anubi e Tifone – i principi del bene e del male. Sopra si trova la sfinge immobile, portando la spada della giustizia e il perfetto equilibrio della saggezza universale. Anubis viene mostrato in salita e Tifone in discesa; ma quando Tifone raggiunge il fondo, il male sale di nuovo, e quando Anubis raggiunge la cima, il bene inizia a decadere. La Ruota della Fortuna rappresenta l’universo inferiore nel suo insieme con la Saggezza Divina (la sfinge) come l’arbitro perenne tra il bene e il male. In India, La ruota chakrao, è associata ai centri di vita di un mondo o di un individuo. Nei Tarocchi pseudo-egiziani la Sfinge è armata di un giavellotto e Tifone viene lanciato dalla ruota. Le colonne verticali, che sostengono la ruota e sono posizionate in modo che, tutte sono visibile tranne una, rappresentando l’asse del mondo con la sfinge imperscrutabile sul suo polo settentrionale. A volte la ruota con i suoi supporti è in una barca sull’acqua. L’acqua è l’oceano dell’illusione, che è l’unica base del ciclo della necessità.

L’undicesimo trionfo si chiama, Forza, e ritrae una ragazza che indossa un cappello a forma di lemniscate, con le mani sulla bocca di un leone apparentemente feroce. Esistono controversie considerevoli sul fatto che la ragazza stia aprendo la bocca del leone. La maggior parte degli scrittori dichiara che sta chiudendo le fauci della bestia, ma un’ispezione critica trasmette l’impressione opposta. La giovane donna simboleggia la forza spirituale e il leone il mondo animale che la ragazza sta padroneggiando o la Saggezza segreta. Il leone significa anche il solstizio d’estate e la ragazza, la Vergine, perché quando il sole entra in questa costellazione, la Vergine deruba il leone della sua forza. Il trono del Re Salomone era ornato di leoni e lui stesso era paragonato al re degli animali con la chiave della saggezza tra i denti. In questo senso, la ragazza potrebbe aprire la bocca del leone per trovare la chiave in essa contenuta in quanto il coraggio è un prerequisito per il raggiungimento della conoscenza. Nei Tarocchi pseudo-egiziani il simbolismo è lo stesso eccetto che la fanciulla è rappresentata come una sacerdotessa che indossa una corona elaborata sotto forma di un uccello sormontato da serpenti e un ibis.

Il dodicesimo tarocco si chiama , l’Impiccato, un ritratto di un giovane appeso alla gamba sinistra da una trave orizzontale, il secondo sostenuto da due tronchi d’albero da ciascuno dei quali sono stati rimossi sei rami. La gamba destra del giovane è incrociata nella parte posteriore della sinistra e le sue braccia sono piegate dietro la schiena in modo tale da formare una croce che sormonta un triangolo rivolto verso il basso. La figura forma così un simbolo invertito di zolfo e, secondo Levi, significa la realizzazione dell’opera magnum. In alcune rappresentazioni la figura porta sotto ogni braccio una borsa di denaro da cui escono monete. La tradizione popolare associa questa carta a Giuda Iscariota, che si dice si sia impiccato, e i sacchi di denaro  rappresentano il pagamento ricevuto per il suo crimine.

Levi paragona l’impiccato a Prometeo, l’Eterno Sofferente, dichiarando inoltre che i piedi all’insù significano la spiritualizzazione della natura inferiore. È anche possibile che la figura rovesciata denoti la perdita delle facoltà spirituali, poiché la testa è al di sotto del livello del corpo. I monconi dei dodici rami sono i segni dello zodiaco divisi in due gruppi: positivo e negativo. L’immagine rappresenta quindi la polarità temporaneamente trionfante sul principio spirituale dell’equilibrio. Per raggiungere i vertici della filosofia, quindi, l’uomo deve invertire (o invertire) l’ordine della sua vita. Quindi perdere il senso di possesso personale perché rinuncia alla regola dell’oro in favore della regola d’oro.

Il tredicesimo trionfo si chiama, Morte, e ritrae uno scheletro con una grande falce che taglia via le teste, le mani e i piedi che escono dalla terra intorno a esso. Nel corso delle sue fatiche lo scheletro ha apparentemente tagliato uno dei suoi stessi piedi. Non tutti i mazzi di Tarocchi mostrano questa particolarità, ma questo punto sottolinea bene la verità filosofica che squilibrio e distruttività sono sinonimi. Lo scheletro è l’emblema proprio della prima e suprema divinità perché è il fondamento del corpo, poiché l’Assoluto è il fondamento della creazione. Lo scheletro della mietitura significa fisicamente la morte, ma filosoficamente quell’impulso irresistibile nella Natura che fa sì che ogni essere sia infine assorbito nella condizione divina in cui esisteva prima che l’universo illusorio si fosse manifestato. La lama della falce è la luna con il suo potere cristallizzante.

Re, regine, cortigiane e fanti sono simili alla morte, il padrone delle parti visibili e genitore di tutte le creature. In alcuni mazzi di tarocchi la morte è simboleggiata come una figura in armatura montata su un cavallo bianco che calpesta giovani e piccini. Nei Tarocchi pseudo-egiziani si vede un arcobaleno dietro la figura della morte, a significare che la mortalità del corpo permette di raggiungere l’immortalità dello spirito. La morte, sebbene distrugga la forma, non può mai distruggere la vita, che si rinnova continuamente. Questa carta è il simbolo del costante rinnovamento dell’universo – la disintegrazione da cui la reintegrazione può seguire su un livello più alto di espressione.

Il quattordicesimo trionfo e` chiamato La Temperanza e ritrae una figura angelica con il sole sulla fronte. Porta due urne, una vuota e l’altra piena, e riversa continuamente il contenuto della parte superiore nella parte inferiore, in alcuni mazzi di tarocchi l’acqua che scorre assume la forma del simbolo dell’Acquario. Non una goccia, tuttavia, dell’acqua viva si perde in questo infinito trasferimento tra la parte superiore e quella inferiore. Quando l’urna inferiore viene riempita, i vasi vengono invertiti, il che significa che la vita scorre prima dall’invisibile al visibile, poi dal visibile indietro all’invisibile. Lo spirito che controlla questo flusso è un emissario del grande Jehovah, Demiurgo del mondo. Il sole, o grappolo di luce, sulla fronte della donna controlla il flusso dell’acqua, che, essendo attratto verso l’alto dai raggi solari, scende sulla terra sotto forma di pioggia, all’infinito . Qui viene anche mostrato il passaggio delle forze della vita umana avanti e indietro tra i poli positivi e negativi del sistema creativo. Nei Tarocchi pseudo-egiziani il simbolismo è lo stesso, tranne per il fatto che la figura alata è maschile invece che femminile. È circondato da un nimbo solare e versa l’acqua da un’urna d’oro a una d’argento, che simboleggia la discesa delle forze celesti nelle sfere sublunari.

Il quindicesimo trionfo si chiama, il diavolo, e ritrae una creatura simile a Pan con le corna di un ariete o cervo, le braccia e il corpo di un uomo, e le gambe e i piedi di una capra o di un drago. La figura si erge su una pietra cubica, c’e` un anello nella parte anteriore del quale sono incatenati due satiri. Come scettro questo cosiddetto demone porta una torcia o una candela accesa. L’intera figura è simbolica dei poteri magici della luce astrale, o specchio universale, in cui le forze divine si riflettono in uno stato invertito o infernale. Il demone è alato, mostrando che appartiene alla sfera notturna, o ombra inferiore. La natura animale dell’uomo, nella forma di un maschio e di un elementale femminile, è incatenata al suo sgabello. La torcia è la falsa luce che guida le anime non illuminate alla loro rovina. Nel tarocco pseudo-egiziano appare Tifone – una creatura alata composta da un maiale, un uomo, un pipistrello, un coccodrillo e un ippopotamo – in piedi nel mezzo della sua stessa distruttività. Tifone è creato dai misfatti dell’uomo, i quali, rivolgendosi al loro creatore, lo distruggono.

Il sedicesimo trionfo e` chiamato, La Torre e ritrae una torre che viene distrutta da un fulmine che esce dal sole. La corona, essendo considerevolmente più piccola della torre che sormonta, probabilmente indica che la sua distruzione è il risultato della sua insufficienza. Il fulmine a volte assume la forma del segno zodiacale dello Scorpione, e la torre può essere considerata un emblema fallico. Due figure stanno cadendo dalla torre, una davanti e l’altra dietro. Questa carta dei tarocchi è comunemente associata alla caduta tradizionale dell’uomo. La natura divina dell’umanità è raffigurata come una torre. Quando la sua corona viene distrutta, l’uomo cade nel mondo inferiore e prende su di sé l’illusione della materialità. Anche qui è una chiave per il mistero del sesso. La torre è presumibilmente piena di monete d’oro che, stanno piovendo in gran numero dopo lo squarcio provocato dal fulmine, suggerisce potenziali poteri. Nei Tarocchi pseudo-egiziani la torre è una piramide, il suo apice è stato spezzato da un fulmine. Ecco un riferimento alla pietra tombale mancante della Casa Universale. A sostegno della tesi di Levi che questa carta è connessa con la lettera ebraica Ayin , la figura mancante in primo piano è simile nell’aspetto generale alla sedicesima lettera dell’alfabeto ebraico.

Il diciasettesimo trionfo si chiama, le Stelle, e ritrae una giovane ragazza inginocchiata con un piede nell’acqua e l’altro in avanti, e il suo corpo suggerisce in qualche modo la svastica. Ha due urne, il cui contenuto si riversa sulla terra e sul mare. Sopra la testa della ragazza ci sono otto stelle, una delle quali è eccezionalmente grande e luminosa. Il conte di Gébelin considera la grande stella Sothis o Sirio; le altre sette sono i pianeti sacri degli antichi. Crede che la figura femminile sia Iside nell’atto di provocare l’inondazione del Nilo che ha accompagnato il sorgere della Stella del Cane. La figura spogliata di Iside potrebbe ben significare che la Natura non riceve la sua veste floreale fino a quando la risalita delle acque del Nilo libera la vita germinale delle piante e dei fiori. Il cespuglio e l’uccello (o farfalla) significano la crescita e la risurrezione che accompagnano il sorgere delle acque. Nei Tarocchi pseudo-egiziani la grande stella contiene un diamante composto da un triangolo bianco e nero, e il cespuglio fiorito è una pianta alta con una testa trifogliata su cui si posa una farfalla. Qui Iside ha la forma di un triangolo verticale e i vasi sono diventati coppe poco profonde. Gli elementi dell’acqua e della terra sotto i suoi piedi rappresentano gli opposti della Natura che sono condivisi imparzialmente nell’abbondanza divina.

Il diciottesimo trionfo si chiama , la Luna, e ritrae la Luna crescente tra due torri: una di luce e l’altra oscura. Un cane e un lupo stanno abbaiando alla luna nascente, e in primo piano c’è una pozza d’acqua da cui emerge un gambero. Tra le torri un sentiero

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Tra gli esempi più curiosi di carte da gioco ci sono quelli del mazzo Mantegna. Nel 1820, un mazzo perfetto di cinquanta carte costava l’incredibile prezzo di ottanta sterline. I cinquanta soggetti che compongono il mazzo del Mantegna, ciascuno dei quali è rappresentato da una figura appropriata, sono: (1) Un mendicante; (2) Una pagina; (3) Un orafo; (4) un commerciante; (5) un gentiluomo; (6) Un cavaliere; (7) Il Doge; (8) Un re; (9) Un imperatore, (10) Il Papa; (11) Calliope; (12) Urania; (13) Terpsichore; (14) Erato; (15) Polyhymnia; (16) Thalia; (17) Melpomene; (18) Euterpe; (19) Clio; (20) Apollo; (21) Grammatica, (22) logica; (23) Retorica; (24) Geometria; (25) aritmetica; (26) Musica, (27) Poesia; (28) Filosofia; (29) Astrologia; (30) teologia; (31) Astronomia; (32) Cronologia (33) Cosmogonia; (34) Temperanza; (35) Prudenza; (36) Forza; (37) Giustizia; (38) Carità; (39) Fortezza, (40) Fede; (41) la Luna; (42) Mercurio; (43) Venere; (45) il Sole; (45) Marte; (46) Giove; (47) Saturno; (48) l’ottava sfera; (49) il Primum Mobile; (50) la prima causa. Il significato cabalistico di queste carte è evidente, ed è possibile che abbiano un’analogia diretta con le cinquanta porte di luce a cui si fa riferimento negli scritti cabalistici

svanisce sullo sfondo. Court de Gébelin vede in questa carta un altro riferimento al sorgere del Nilo e afferma sull’autorità di Pausanius che gli egiziani credevano che le inondazioni del Nilo fossero il risultato delle lacrime della dea della luna che, precipitando nel fiume, ne gonfiava il flusso . Queste lacrime sono viste cadere dalla faccia lunare. Court de Gébelin fa anche rifermiento alle torri delle Colonne d’Ercole, oltre le quali, secondo gli egiziani, i luminari non passavano mai. Osserva anche che gli egiziani rappresentavano i tropici come cani che come fedeli custodi impedivano al sole e alla luna di penetrare troppo vicino ai poli. Il granchio o l’aragosta significavano il moto retrogrado della luna.

Questa carta fa riferimento anche al sentiero della saggezza. L’uomo nella sua ricerca della realtà emerge dallo stagno dell’illusione. Dopo aver dominato i guardiani delle porte della saggezza, passa tra le fortezze della scienza e della teologia e segue il sentiero tortuoso che conduce alla liberazione spirituale. La sua via è debolmente illuminata dalla ragione umana (la luna), che è solo un riflesso della saggezza divina. Nei Tarocchi pseudo-egiziani le torri sono piramidi, i cani sono rispettivamente bianchi e neri e la luna è in parte oscurata dalle nuvole. L’intera scena suggerisce il luogo desolato in cui sono stati recitati i drammi misterici dei Riti Minori.

Il diciannovesimo trionfo e` , il Sole, e ritrae due bambini – probabilmente Gemelli, i Gemelli – in piedi in un giardino circondato da un magico anello di fiori. Uno di questi bambini dovrebbe essere mostrato come maschio e l’altro come femmina. Dietro di loro c’è un muro di mattoni che sembra racchiudere il giardino. Sopra il muro il sole sta sorgendo, i suoi raggi sono alternativamente diritti e curvi. Tredici lacrime cadono dalla faccia solare Levi, vedendo nei due bambini Fede e Ragione, che devono coesistere finché dura l’universo temporale, scrive: “L’equilibrio umano richiede due piedi, i mondi gravitano per mezzo di due forze, i bisogni di generazione due sessi: questo è il significato dell’arcano di Salomone, rappresentato dai due pilastri del tempio, Jakin e Bohas. ” (Vedere La magia trascendentale .) Il sole della verità splende nel giardino del mondo su cui questi due bambini, come personificazioni degli eterni poteri risiedono. L’armonia del mondo dipende dalla coordinazione di due qualità simboleggiate nei secoli come la mente e il cuore. Nei Tarocchi pseudo-egiziani i bambini danno il posto a un giovane e ad una fanciulla. Sopra di loro in un nimbo solare è l’emblema fallico della generazione – una linea che trapassa un cerchio. I Gemelli sono governati da Mercurio e i due bambini personificano i serpenti intrecciati attorno al caduceo .

Il ventesimo trionfo si chiama , il giudizio, e ritrae tre figure che si ergono apparentemente dalle loro tombe, sebbene sia visibile una sola bara. Sopra di loro in un tripudio di gloria c’è una figura alata (presumibilmente l’angelo Gabriele) che soffia una tromba. Questo Tarocco rappresenta la liberazione della triplice natura spirituale dell’uomo dal sepolcro della sua costituzione materiale. Poiché solo un terzo dello spirito entra effettivamente nel corpo fisico, gli altri due terzi costituiscono l’ antropo o overme ermetico, solo una delle tre figure sta effettivamente salendo dalla tomba. Court de Gébelin crede che la bara possa essere stata un ripensamento dei produttori di carte e che la scena rappresenti effettivamente la creazione piuttosto che la risurrezione. In filosofia queste due parole sono praticamente sinonimi. L’esplosione della tromba rappresenta la Parola Creativa, con l’intonazione di cui l’uomo è liberato dai suoi limiti terrestri. Nei Tarocchi pseudo-egiziani è evidente che le tre figure significano le parti di un singolo essere, poiché sono mostrate tre mummie che emergono da un sarcofago.

Il ventunesimo trionfo si chiama , il Mondo, e ritrae una figura femminile drappeggiata con una sciarpa che mossa dal vento somiglia aella lettera ebraica Kaph. Le sue mani tese – ognuna delle quali tiene una bacchetta – e la sua gamba sinistra, che incrocia dietro la destra, fanno assumere alla figura la forma del simbolo alchemico dello zolfo. La figura centrale è circondata da una corona a forma di vesica piscis che Levi paragona alla corona cabalistica Kether. La visione dei cherubini di Ezechiele occupa gli angoli della carta. Questo Tarocco è chiamato il Microcosmo e il Macrocosmo perché in esso sono riassunti tutti gli agenti che contribuiscono alla struttura della creazione. La figura nella forma dell’emblema di zolfo rappresenta il fuoco divino e il cuore del Grande Mistero. La corona è Natura, che circonda il centro infuocato. I Cherubini rappresentano gli elementi, i mondi, le forze e gli aerei che emanano dal divino centro infuocato della vita. La corona indica la corona dell’iniziato che viene data a coloro che padroneggiano i quattro guardiani e entrano in presenza della Verità svelata. Nel Tarocco pseudo-egiziano i Cherubini circondano una corona composta da dodici fiori trifogliati – i decanati dello zodiaco. Una figura umana si inginocchia sotto questa corona, suonando un’arpa a tre corde,

I quattro semi delle trionfi minori sono considerati analoghi ai quattro elementi, ai quattro angoli della creazione e ai quattro mondi del Qabbalismo. La chiave per i tarocchi minori è presumibilmente il Tetragrammaton , o il nome di quattro lettere di Jehovah, IHVH. I quattro semi dei trionfi minori rappresentano anche le principali divisioni della società: le coppe sono il sacerdozio, le spade i militari, le monete i commercianti e i bastoni la classe agricola. Dal punto di vista di ciò che Court de Gébelin chiama “geografia politica”, le coppe rappresentano i paesi del nord, le spade i paesi dell’Oriente, le monete i paesi dell’Occidente e i bastoni i paesi del sud. Le dieci carte di ogni seme rappresentano le nazioni che compongono ciascuna di queste grandi divisioni. I re sono i loro governi, le regine le loro religioni, i cavalieri le loro storie e caratteristiche nazionali. Sono stati scritti trattati elaborati riguardanti l’uso delle carte dei Tarocchi nella divinazione, ma poiché questa pratica è contraria allo scopo principale dei Tarocchi, nessun risultato può derivare dalla sua discussione.

Molti esempi interessanti di carte da gioco si trovano nei musei d’Europa, e ci sono anche esemplari degni di nota nei gabinetti di vari collezionisti privati. Esistono alcuni mazzi dipinti a mano che sono estremamente artistici. Questi raffigurano vari personaggi importanti contemporanei con gli artisti. In alcuni casi, le carte di corte sono ritratti del monarca regnante e della sua famiglia. In Inghilterra le carte incise divennero popolari, e nel British Museum si vedono anche alcune carte estremamente pittoresche. Sono stati impiegati dispositivi araldici; e Chatto, nella sua Origine e storia delle carte da gioco, riproduce quattro carte araldiche in cui le braccia di papa Clemente IX ornano il re dei fiori. Ci sono stati mazzi filosofici con emblemi scelti dalla mitologia greca e romana, e mazzi educativi decorati con mappe o rappresentazioni pittoriche di famosi luoghi storici e incidenti. Molti rari esempi di carte da gioco sono stati trovati rilegati nelle copertine dei primi libri. In Giappone ci sono giochi di carte in cui la vittoria richiede familiarità con quasi tutti i capolavori letterari di quella nazione. In India ci sono mazzi circolari che rappresentano episodi dei miti orientali. Ci sono anche carte che, in un certo senso, non sono carte, perché i disegni sono su legno, avorio e persino metallo.

Le carte da gioco moderne sono i trionfi minori dei Tarocchi. Anche nella sua forma abbreviata, tuttavia, il mazzo moderno ha una profonda importanza simbolica, poiché la sua sistemazione è apparentemente in accordo con le divisioni dell’anno. I due colori, rosso e nero, rappresentano le due grandi divisioni dell’anno – quella in cui il sole è a nord dell’equatore e quello durante il quale è a sud dell’equatore. I quattro semi rappresentano le stagioni, le età degli antichi greci e gli Yugadegli indù. Le dodici carte di corte sono i segni dello zodiaco disposti in triadi di un Padre, un Potere e una Mente secondo la sezione superiore della Tavola di Bembine. Le dieci carte  di ogni seme rappresentano gli alberi sephirotici esistenti in ciascuno dei quattro mondi (i semi). Le 13 carte di ogni seme sono i 13 mesi lunari di ogni anno, e le 52 carte del mazzo sono le 52 settimane dell’anno. Contando il numero di carte normali e calcolando i jack, le regine e i re come 11, 12 e 13 rispettivamente, la somma delle 52 carte è 364. Se il jolly è considerato come un punto, il risultato è 365, o il numero di giorni dell’anno. Milton Pottenger credeva che gli Stati Uniti d’America fossero disposti secondo il mazzo convenzionale di carte da gioco,

Le carte di corte contengono un numero di importanti simboli massonici. Nove sono in primo piano e tre sono di profilo. Ecco la “Ruota della Legge” , che significa i nove mesi dell’epoca prenatale e i tre gradi di sviluppo spirituale necessari per produrre l’uomo perfetto. I quattro re armati sono gli architetti egiziani che hanno scavato l’universo con coltelli. Sono anche i segni cardinali dello zodiaco. Le quattro regine, che portano fiori a otto petali simbolici del Cristo, sono i segni fissi dello zodiaco. I quattro jack, due dei quali portano ramoscelli di acacia – il jack di cuori in mano, il jack di mazze nel cappello – sono i quattro segni comuni dello zodiaco.

Nel loro simbolismo, gli scacchi sono il più significativo di tutti i giochi. È stato chiamato “il gioco reale” – il passatempo dei re. Come le carte dei tarocchi, gli scacchi rappresentano gli elementi della vita e della filosofia. Il gioco era diffuso in India e Cina molto prima della sua introduzione in Europa. I principi delle Indie orientali erano soliti sedersi sui balconi dei loro palazzi e giocare a scacchi con uomini vivi in ​​piedi su una pavimentazione a scacchiera di marmo nero e bianco nel cortile sottostante. Si crede comunemente che i faraoni egiziani giocassero a scacchi, ma un esame delle loro sculture ha portato alla conclusione che il gioco fosse diversoi. In Cina, gli scacchi sono spesso scolpiti per rappresentare dinastie in guerra, come i Manchu e i Ming. La scacchiera è composta da 64 quadrati alternativamente in bianco e nero e simboleggia il pavimento della Casa dei Misteri. Su questo campo dell’esistenza o del pensiero si muovono un numero di figure stranamente scolpite, ciascuna secondo una legge fissa. Il re bianco è Ormuzd; il re nero, Ahriman; e sulle pianure del Cosmo la grande guerra tra Luce e Tenebre viene combattuta attraverso tutte le epoche. Della costituzione filosofica dell’uomo, i re rappresentano lo spirito; le regine la mente; gli alfieri le emozioni; i cavalieri la vitalità; i castelli, le torri, il corpo fisico. I pezzi sul lato dei re sono positivi; quelli dalla parte delle regine, negativi. Le pedine sono gli impulsi sensoriali e le facoltà percettive: le otto parti dell’anima. Il re bianco e il suo seguito simboleggiano il Sé e i suoi veicoli; il re nero e il suo seguito, il non-sé – il falso ego e la sua legione. Il gioco degli scacchi espone così l’eterna lotta di ciascuna parte della natura composta dell’uomo contro l’ombra di se stessa. La natura di ciascuno degli scacchi è rivelata dal modo in cui si muove; la geometria è la chiave della loro interpretazione. Ad esempio: il castello (il corpo) si muove sul quadrato; l’alfiere (le emozioni) si muove sull’inclinazione; il re, essendo lo spirito, non può essere catturato, ma perde la battaglia quando è così circondato da non poter scappare. l’alfiere (le emozioni) si muove sull’inclinazione; il re, essendo lo spirito, non può essere catturato, ma perde la battaglia quando è così circondato da non poter scappare.

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Non fidatevi dei vostri occhi, sono facilmente ingannabili, ricercate in voi stessi quella forza che vi permette di distinguere il vero dal falso. Il mondo così come è non va. Mi basta questo.

Pubblicato il 25 aprile 2019, in Uncategorized con tag , . Aggiungi il permalink ai segnalibri. Lascia un commento.

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